Breve História

As vozes de um povo, contam sua história...

Para o povo de Tijuaçu, sua história nasce da fuga: três mulheres negras, escravizadas, fugiram de uma senzala no litoral baiano e, depois de uma longa e difícil caminhada, chegaram à beira de um pequeno lago, onde pararam para descansar. O motivo é desconhecido – dor, cansaço, ou um possível sentimento de segurança – mas decidiram que já era hora de parar de caminhar. Perceberam que a sua volta havia água e uma terra fértil para plantar: a sensação de liberdade começava a aparecer.

Quem eram essas mulheres? Seus nomes foram, aos poucos, se perdendo em meio a tantas vozes que dão vida a essa história. Apenas uma delas, Maria Rodrigues, permanece viva na memória do povo de Tijuaçu. Alguns acreditam que ela foi arrancada à força da África, seu local de origem, e trazida para o Brasil para ser escravizada. Mas conseguiu fugir de um destino que não lhe cabia e, mesmo em meio a tantas adversidades, plantou algumas sementes que cresceram e fortaleceram suas raízes.  

“Mariinha Rodrigues”, como preferem chamá-la, renasce a cada geração como uma mulher forte, livre e ainda viva, em todas as mulheres que renascem, todos os dias, na aldeia de Tijuaçu.

Como a lata virou samba...

Como “uma lata” virou um instrumento musical? A origem desta história, ou melhor, deste samba, teria ocorrido nos anos de 1900 e 1932/33, um período onde a “seca” era predominante na região. As vozes que contam essa história ouviram de seus antepassados que para conseguir um pouco de água era preciso caminhar. Naquele tempo, os tanques que continham água pertenciam aos fazendeiros da região e o acesso era difícil e restrito.

As pessoas estavam com sede. Sede de água, de saúde, de comida. Sede de esperança. Estavam com sede de esquecer, nem que fosse por alguns minutos, a labuta diária de uma vida difícil e com tantas amarguras. E com tantas sedes, caminhando com latas de querosene vazias, em busca de água, de Vida, alguém começou a bater na lata de forma ritmada e, ao mesmo tempo, despreocupada. Naturalmente, o bater na lata encontrou um bater de palmas, as palmas encontraram um ritmo e o ritmo revelou a dança. Ali, no meio da estrada, surgiu o “Samba de lata”.

Com o tempo, a sede foi diminuindo. A água já não era tão escassa. Mas o samba continuou na lata, na boca, nas mãos e pés do povo de Tijuaçu. A lata deixou de ser um instrumento de trabalho e se transformou em uma forma de comunicar ausências e sentimentos através do chão e do tempo...

Ana Bittencourt

Algumas informações contidas nestes textos foram retiradas do livro: Tijuaçu: uma resistência negra no semi-árido baiano. Paulo B. Machado, José de Santana Salgado, Miroslaw Kropilowski, Valmir dos Santos. Senhor do Bonfim: 2005.